Castro de Arxeriz, un poblado de la Edad del Hierro en la Ribeira Sacra (Galicia)

El castro domina el Cabo do Mundo, un meandro del río Miño (Foto C. Rueda)

  En agosto de 2013 empezó la primera campaña de excavaciones arqueológicas en el castro de Arxeriz, un poblado protohistórico situado en el municipio de O Saviñao, en la provincia gallega de Lugo. El castro se halla en un terreno perteneciente al Ecomuseo de Arxeriz, creado y gestionado por la Fundación Xosé Soto de Fión, una entidad privada cuyo objetivo es estudiar, conservar y difundir el patrimonio etnográfico, histórico y arqueológico de la Ribeira Sacra. El antiguo asentamiento fue construido sobre un promontorio situado en el borde superior del valle del río Miño, a una altura de cerca de quinientos metros sobre el nivel del mar.

Restos de construcciones del castro (Foto Carlos Rueda)

 En las dos campañas arqueológicas realizadas ahora en el castro fueron puestos al descubierto los restos de diversas construcciones. Entre ellas hay varias viviendas y lo que se supone que es un depósito de cereales. En las excavaciones se encontraron también numerosos fragmentos de cerámica, algunas piezas de orfebrería y utensilios de piedra (molinos de mano, bruñidores, piedras de afilar y fusayolas). Los investigadores identificaron dos niveles arqueológicos distintos, correspondientes a diferentes ocupaciones que fueron datadas provisionalmente entre el siglo IV y el siglo I a.d.C. Hasta el momento no se descubrió ningún elemento arqueológico relacionado con la cultura romana, por lo que se cree que el poblado pudo haber sido abandonado ya antes de la romanización del noroeste ibérico.

 

Vista exterior de la croa o recinto central del castro (Foto Carlos Rueda)

 Los vestigios de estructuras constructivas desenterrados en las excavaciones fueron consolidados para garantizar su conservación. Los responsables del Ecomuseo de Arxeriz ya abrieron el yacimiento arqueológico a las visitas turísticas. Su intención es mostrar a los visitantes todos los restos de las antiguas edificaciones del castro a medida que vayan avanzando las excavaciones.

 

Molino de mano encontrado en el castro (Foto Carlos Rueda)

 Los orígenes del castro de Arxeriz se encuadran en la civilización castreña que se desarrolló en el noroeste de la Península Ibérica en la Edad del Hierro, en los siglos que precedieron a la colonización romana. El área de expansión de la cultura castreña abarca principalmente los territorios de Galicia y el norte de Portugal. En el territorio gallego se conocen centenares de asentamientos de esa época, que solo en una pequeña medida fueron objeto de investigaciones arqueológicas. En Galicia son especialmente notables los castros de Santa Trega, Baroña y Viladonga (situado este último junto a un importante museo). En Portugal, donde se conservan muchos monumentos de ese período, es particularmente conocida la citania de Briteiros.

Castro de Arxeriz, uma povoação da Idade do Ferro na Ribeira Sacra (Galiza)

O castro sobranceia o Cabo do Mundo, um meandro do rio Minho (Foto: C. Rueda)

Em agosto de 2013 começou a primeira campanha de escavações arqueológicas no castro de Arxeriz, uma povoação proto-histórica situada no concelho do Savinhão, na província galega de Lugo. O castro encontra-se em um terreno pertencente ao Ecomuseu de Arxeriz, criado e gerido pela Fundação Xosé Soto de Fión, uma entidade privada cujo intuito é estudar, conservar e divulgar o património etnográfico, histórico e arqueológico da Ribeira Sacra. O antigo assentamento foi construído em um promontório situado sobre a borda superior do vale do rio Minho, a uma altura de perto de quinhentos metros acima do nível do mar. 

 

Restos de edificações desenterradas no castro (Foto: Carlos Rueda)

Nas duas campanhas arqueológicas realizadas até agora no castro foram postos ao descoberto os restos de diversas construções. Entre elas há várias vivendas e o que se supõe ser um armazém de cereais. Nas escavações acharam-se também numerosos fragmentos de olaria, algumas peças de ourivesaria e utensílios de pedra (moinhos manuais, brunidores, pedras de amolar e fusaiolas). Os pesquisadores identificaram dois níveis arqueológicos diferentes, correspondentes a distintas ocupações que foram datadas provisoriamente de entre o século IV e o século I a.C. Até hoje não foi descoberto nenhum elemento arqueológico relacionado com a cultura romana, pelo qual se acredita que a povoação pôde ficar abandonada já antes da romanização do noroeste ibérico. 
 

Vista exterior da croa ou recinto central do castro (Foto: Carlos Rueda)

  

Os vestígios de estruturas construtivas desenterrados nas escavações foram consolidados para garantir a sua conservação. Os responsáveis pelo Ecomuseu de Arxeriz já abriram o sítio arqueológico às visitas turísticas. A sua intenção é mostrar aos visitantes todos os restos das antigas edificações do castro à medida que forem avançando as escavações.

Um moinho manual descoberto no castro (Foto: Carlos Rueda)

 As origens do castro de Arxeriz enquadram-se na civilização castreja que se desenvolveu no noroeste da Península Ibérica na Idade do Ferro, nos séculos que precederam à colonização romana. A área de expansão da cultura castreja abrange principalmente os territórios da Galiza e do norte de Portugal. No território galego conhecem-se centenas de assentamentos dessa época, que só em uma pequena medida foram objecto de pesquisas arqueológicas. Na Galiza são especialmente notáveis os castros de Santa Trega, Baronha e Viladonga (situado junto de um importante museu). Em Portugal, onde se conservam muitos monumentos desse período, é particularmente conhecida a citânia de Briteiros.

El dolio: un olvidado instrumento musical románico en la Ribeira Sacra (Galicia)

Canecillo de la iglesia de Atán (Foto : Alberto López)

La iglesia de Santo Estevo de Atán, en el municipio de Pantón, forma parte del vasto patrimonio románico de la Ribeira Sacra. Perteneció a un monasterio desaparecido que ya es mencionado en fuentes documentales del siglo IX. Uno de estos documentos, fechado en el año 816, contiene la más antigua referencia conocida sobre la viticultura en la región. El edificio ha sufrido numerosas reformas y alteraciones, y  de la vieja fábrica románica solo quedan la portadada y un conjunto de canecillos esculpidos. También conserva algunos elementos de origen prerrománico. En la fachada sur de la iglesia llama la atención una peculiar figura labrada en un canecillo, una cabeza humana que parece estar sorbiendo vino de un barril. Esculturas muy similares a ésta se pueden ver en numerosas iglesias románicas del norte de la Península Ibérica. Estas figuras fueron denominados bebedores o borrachos e interpretadas como sátiras de la embriaguez y la gula. Sin embargo, según un estudio reciente, estas esculturas tienen ninguna intención moralizante. Son representaciones reales de un antiguo instrumento musical, un tipo de aerófono que dejó muy pocas huellas históricas.

Dolio de Oloritz (Foto: Romanicoaragones.com)

El instrumento, totalmente desconocido hasta hace pocos años, fue identificado por el historiador y musicólogo Faustino Porras Robles, especialista en representaciones musicales en el arte románico, quien en 2007 publicó un trabajo sobre este asunto en la Revista de Folklore que edita la Fundación Joaquín Díaz. Porras Robles dio a este instrumento, cuya denominación original se desconoce, el nombre  de dolio (del latín dolium o tonel). El investigador descarta la posibilidad de que los objetos representados en estas esculturas sean cubas de vino y señala en que en todos los casos aparecen situados por debajo de la figura humana. «Si se tratase de una imagen cargada de contenido simbólico y finalidad moralizante, el tonel se situaría sobre la espalda del personaje para presentarlo como la pesada carga que debe soportar aquel que no controla sus debilidades», apunta. Por otro lado, indica que este «tonel» presenta a menudo una hechura cilíndrica, pero en otros casos tiene forma de elipse o de prisma, y por otra parte siempre aparece representado con un gran pico —por donde supuestamente «bebe» el personaje— que no desempeñaría ninguna función en un tonel real. Estas figuras, además, aparecen en algunos lugares acompañadas de otras que sin duda representan músicos y bailarines.

 

Interior de la iglesia de Atán (Foto: Carlos Rueda)

Las representaciones iconográficas del dolio están diseminadas por todo el norte de la Península. En su trabajo de 2007, Faustino Porras Robles menciona las iglesias de Monasterio de Rodilla, Miñón, Escalada, Moarves de Ojeda (Castilla y León), San Román de Lousada, Santa Mariña de Esposende, Santo Tomé de Serantes, Santiago de Bembrive, San Martiño de Moaña, San Pedro de Rebón, la parroquia de Santiago en la ciudad de A Coruña y la catedral de Lugo (Galicia). En un nuevo artículo publicado en febrero de 2013 amplía la lista, indicando también la presencia del instrumento en esculturas medievales de El Pla de Santa Maria (Cataluña), Artze, Oloritz, Vadoluengo (Navarra), Canales de la Sierra (La Rioja), Los Barrios de la Bureba, Navas de Bureba, Tablada de Villadiego, Vallejo de Mena, Villamayor de Treviño, Ventosilla (Castilla y León), Santo Estevo de Atán y Santiago de Compostela (Galicia).

Organistrum (Wikimedia Commons)

Basándose en la cronología de las representaciones plásticas del dolio, Porras Robles considera que el instrumento fue usado sobre todo en la segunda mitad del siglo XII, aunque parece haber pervivido hasta la Baja Edad Media. El ejemplo más tardío que se conoce es una escultura de la Casa Gótica de Santiago de Compostela, del siglo XIV. El investigador hace también una estimación acerca del posible tamaño de esos instrumentos, calculando que podrían medir entre 45 y 50 centímetros los de mayor volumen (los más comunes) y en torno a 30 centímetros los más pequeños. Analizando la iconografia, supone que era un aerófono de tono grave y poca variedad sonora,
cuya función sería la de enriquecer las melodías ejecutadas con otros instrumentos, contribuyendo al desarrollo de la polifonía que estaba en auge en ese periodo histórico. En la mayoría de los casos, el dolio aparece integrado en escenas juglarescas, con outros músicos que tocan instrumentos de cuerda y viento, con bailarinas, animales amaestrados y contorsionistas, por lo que cabe inferir que fue utilizado principalmente en contextos populares. La causa probable de la desaparición del dolio —añade el autor del estudio— sería el desarrollo de otros instrumentos de técnica más evolucionada y con posibilidades protopolifónicas como la gaita, la alboka o el organistrum (predecesor de la zanfoña), que harían innecesario su uso. 

O dólio: um esquecido instrumento musical românico na Ribeira Sacra (Galiza)

Mísula da igreja de Atán (Foto : Alberto López)

A igreja de Santo Estevo de Atán, no concelho de Pantón, faz parte do vasto património românico da Ribeira Sacra. Pertenceu a um mosteiro desaparecido que já é mencionado em fontes documentais do século IX. Um desses documentos, datado do ano 816, contém a mais antiga referência conhecida sobre a viticultura na região. O edifício sofreu numerosas reformas e alterações, e da velha fábrica românica só restam o portal e um conjunto de mísulas esculpidas. Conserva também alguns elementos de origem pré-românica. Na fachada sul da igreja chama a atenção uma peculiar figura lavrada numa mísula, uma cabeça humana que parece estar a sorver vinho de uma pipa. Esculturas muito similares a esta podem ver-se em diversas igrejas românicas do norte da Península Ibérica. Essas figuras foram denominadas bebedores ou bêbedos e interpretadas como sátiras da embriaguez e da gula. Porém, segundo um estudo recente, tais esculturas não têm nenhuma intenção moralizadora. São representações reais de um antigo instrumento musical, um tipo de aerofone que deixou muito poucas pegadas históricas.

Dólio de Oloritz (Foto: Romanicoaragones.com)

O instrumento, totalmente desconhecido até há poucos anos, foi identificado pelo historiador e musicólogo Faustino Porras Robles, especialista em representações musicais na arte românica, quem publicou em 2007 um trabalho sobre este assunto na Revista de Folklore que edita a Fundação Joaquín Díaz. Porras Robles deu a este instrumento —cujo nome original se desconhece— a denominação de dólio, do latim dolium (pipa ou tonel). O pesquisador descarta a possibilidade de os objectos representados nestas esculturas serem cubas de vinho e frisa que em todos os casos estão situados por baixo da figura humana. «Se se tratasse de uma imagem carregada de conteúdo simbólico e finalidade moralizante, o tonel situar-se-ia sobre as costas do personagem para apresentá-lo como a pesada carga que deve suportar aquele que não domina as suas fraquezas», aponta. Por outro lado, indica que este «tonel» apresenta amiúde uma feição cilíndrica, mas em outros casos tem forma de elipse ou de prisma, e além disso aparece sempre representado com um grande bico —por onde supostamente «bebe» o personagem— que não desempenharia nenhuma função em um tonel real. Estas figuras, aliás, aparecem em certos lugares acompanhadas de outras que indubitavelmente representam músicos e dançarinos.

 

Interior da igreja de Atán (Foto: Carlos Rueda)

As representações iconográficas do dólio estão espalhadas por todo o norte da Península. No seu trabalho de 2007, Faustino Porras Robles  menciona as igrejas de Monasterio de Rodilla, Miñón, Escalada, Moarves de Ojeda (Castela e Leão), S. Romão de Lousada, Sta. Marinha de Esposende, S. Tomé de Serantes, Santiago de Bembrive, S. Martinho de Moanha, S. Pedro de Rebón, a freguesia de Santiago na cidade da Corunha e a catedral de Lugo (Galiza). Em um novo artigo publicado em fevereiro de 2013 alarga a listagem, indicando também a presença do instrumento em esculturas medievais de El Pla de Santa Maria (Catalunha), Artze, Oloritz, Vadoluengo (Navarra), Canales de la Sierra (La Rioja), Los Barrios de la Bureba, Navas de Bureba, Tablada de Villadiego, Vallejo de Mena, Villamayor de Treviño, Ventosilla (Castela e Leão), Santo Estevo de Atán e Santiago de Compostela (Galiza).

Organistrum (Wikimedia Commons)

Baseando-se na cronologia das representações plásticas do dólio, Porras Robles considera que o instrumento foi usado sobretudo na segunda metade do século XII, ainda que parece ter pervivido até à Baixa Idade Média. O exemplo mais tardio que se conhece é uma escultura da Casa Gótica de Santiago de Compostela, do século XIV. O investigador fez também uma estimação acerca do possível tamanho desses instrumentos, calculando que poderiam medir entre 45 e 50 centímetros os de maior volume (os mais frequentes) e arredor de 30 centímetros os mais pequenos. Analisando a iconografia, supõe que era um aerofone de tom grave e pouca variedade sonora, cuja função seria a de enriquecer melodias executadas com outros instrumentos, contribuindo para o desenvolvimento da polifonia que estava em auge nesse período histórico. Na maioria dos casos, o dólio aparece integrado em cenas jogralescas, com outros músicos que tocam instrumentos de corda e de sopro, com dançarinas, animais amestrados e contorcionistas, pelo que cabe inferir que foi utilizado principalmente em contextos populares. A causa provável da desaparição do dólio —acrescenta o autor do estudo— seria o desenvolvimento de outros instrumentos de técnica mais evoluída e com possibilidades protopolifónicas, como a gaita, o alboque ou o organistrum (predecessor da sanfona), que tornariam desnecessário o seu uso. 

Art roman et vignobles dans la Ribeira Sacra (Galice)

Église de San Vicente de Pombeiro (Photo Alberto López)

La Ribeira Sacra est une région historique située dans le sud de la province de Lugo et le nord de la province d'Ourense, bien connue pour son importance dans le monde du vin. Ici, autour de la confluence des fleuves Minho et Sil, se trouve l'une des cinq appellations d'origine des vins galiciens, qui jouit maintenant d’une célébrité grandissante. Mais la région est aussi connue pour posséder la plus grande concentration d'art roman en Galice. Dans ce territoire on compte plus d'une centaine d'églises qui conservent leurs structures romanes originales en un degré plus ou moins grand. Tous ces temples appartenaient jadis à des monastères médiévaux qui sont en grande partie disparus et dont les origines remontent au début du Moyen Âge. Seul le monastère de Santa Maria de Ferreira, dans la commune de Pantón, est actuellement occupé par une communauté religieuse de soeurs de l'ordre bénédictin.

Église d'Atán (Photo Alberto López)

  L'histoire de ces monastères est étroitement liée avec le développement de la viticulture, une ressource économique de premier plan au Moyen Âge. Une tradition locale attribue à l’Empire romain l'origine de la culture du vin dans la région. On a dit souvent que les vins produits ici ont été envoyés à Rome et servis à la table des Césars. Cependant, bien que cette croyance soit encore très répandue, il n'y a aucune preuve historique ou archéologique de production de vins dans ce pays à l'époque romaine, et encore moins on peut affirmer que ces vins ont été exportés vers la péninsule italienne. Le plus ancien témoignage connu sur la viticulture dans la Ribeira Sacra est un document daté de l'année 816 au monastère de Santo Estevo de Atán, dans la commune de Pantón.

Ribas de Minho (Photo Alberto López)

Une autre croyance très enracinée attribue l’origine du nom de la Ribeira Sacra (qui signifie littéralement Rivage Sacré) à la présence des monastères qui ont existé au long des siècles sur les rives du Sil et du Minho. Mais, selon le  philologue et historien galicien Manuel Vidán Torreira, l'origine du nom a une explication très différente. Le plus ancien document historique qui contient ce nom est la charte de fondation du monastère de Montederramo, daté dans la ville d’Allariz (province d’Ourense) en Août 1124, où on peut lire la phrase: in locum qui dicitur [au lieu qu'on appelle] Rivoira Sacrata. Le chroniqueur bénédictin castillan Antonio de Yepes (mort en 1618), en transcrivant ce document, a jugé que les mots Rivoira Sacrata (qu'il a mal traduit par Rivage Sacré) faisaient référence aux rives du Sil. Vidán Torreira signale néanmoins que le mot rivoira (ou rovoyra, une autre forme qu'on voit dans d'autres documents de l'époque, du latin robur) signifiait chêne ou forêt de chênes en galicien médieval. Antonio de Yepes s'est trompé en jugeant que l'ancien document parlait d'un «rivage sacré» (alors qu'il parle plutôt d'un «arbre sacré» ou d'un «bois sacré») et cette erreur a été répétée plus tard par beaucoup d'autres, en originant le nom qui a duré jusqu'à aujourd'hui.

Vignes sur des terrasses à Sober (Photo Alberto López)

  Il est vrai, en tout cas, que dans cette région il y a eu de nombreuses communautés monastiques, parfois très puissantes, comme celle du couvent bénédictin de Santo Estevo de Ribas de Sil (dans la commune de Nogueira de Ramuín), aujourd'hui aménagé en parador ou hôtel de luxe. Il est également hors de doute que les moines ont promu la culture des vignes sur les rives escarpées du Sil et du Minho, en faisant naître le spectaculaire paysage de vignes plantées sur des terrasses qui caractérise la Ribeira Sacra. Un paysage qui, selon les mots de l´écrivain et géographe galicien Ramón Otero Pedrayo, a été travaillé d´une façon «inconsciemment artistique». Toutefois, les données historiques ne permettent pas encore de détérminer avec précision les origines de ce type de viticulture dans la région.

Santo Estevo de Ribas de Minho (Photo Alberto López)

Les grands bénéfices du commerce du vin expliquent l'abondance et la richesse artistique et architectonique des monuments romans de ce territoire, où on peut voir des églises comme celle de Santo Estevo de Ribas de Minho, dans la commune d'O Saviñao, avec des dimensions inhabituelles dans une petite ville de campagne. Il s'agit dans la plupart des cas d'un style roman tardif, déjà très mature. Certaines de ces églises montrent une nette influence de l'école artistique formée autour du célèbre Maître Mathieu, le créateur du Porche de la Gloire de la cathédrale de Saint-Jacques de Compostelle. Des études récentes suggèrent qu'un atelier formé par d'anciens disciples de Mathieu s’est installé dans le cours moyen du Minho, après avoir terminé la construction de la cathédrale (vers l'an 1210), pour bâtir la monumentale église de Portomarín, sur le Chemin de Saint-Jacques, dans l’extrême nord de la Ribeira Sacra. L'empreinte stylistique de cet atelier est visible dans d'autres temples construits plus tard dans la même zone géographique.

TV / Vidéo  

Le patrimoine roman de la Ribeira Sacra est présenté dans un épisode de la série documentaire Las claves del románico, de la chaîne de télévision publique espagnole TVE-La 2. Une vidéo réalisée par la Députation provinciale de Lugo montre quelques églises romanes de la commune d'O Saviñao  (en galicien). 

Livres
Il n'y a pas d'études ou guides en français sur les monuments d'art roman de cette région. Un livre en espagnol publié récemment, Cuaderno del románico de la Ribeira Sacra, de Francisco Ruiz Aldereguía, décrit un bon nombre d'eglises et quelques routes pour visiter ces lieux. Le complexe symbolisme religieux de ces monuments (en particulier des sculptures) est analysé par l'écrivain et historien Xosé Lois Garcia dans ses livres Simboloxía do románico de Pantón, Simboloxía do románico de Sober et Simboloxía do románico de Chantada (en galicien). L'historienne Sonia Fernández a étudié les traces de l'école artistique de Maître Mathieu aux églises romanes de la Ribeira Sacra dans son ouvrage San Esteban de Ribas de Miño: los talleres de filiación mateana (en espagnol). Il y a aussi des informations sur le patrimoine roman de la région dans les livres A Ribeira Sacra. Guía práctica, de Manuel Garrido (avec des éditions en espagnol et galicien) et Orientarse pola Ribeira Sacra, de Gonzalo Xosé de Francisco da Rocha (en galicien), d'un caractère plus littéraire ce dernier.

                                                             

Église de Bembibre, Taboada (Photo Alberto López)

Sites web
Une carte éditée par l'Ecomusée d'Arxeriz indique les principaux points d'intérêt de cet ensemble monumental. L'association culturelle O Colado do Vento a publié une brochure sur le patrimoine roman de la commune de Sober (en galicien). Une autre association, Amigos do Románico da Comarca de Chantada, présente sur son site une galerie de photos des églises romanes des communes de Chantada, Taboada et Carballedo. Sur ce site on peut voir un calendrier avec des images des églises et  monastères de la Ribeira Sacra d'Ourense, édité par l'association O Sorriso de Daniel. Le portal Arteguias.com (en espagnol) a consacré une petite section à ce patrimoine. Le portal Círculo Románico montre des images des églises de Santo Estevo de Chouzán, San Miguel de Eiré, Santa María de Ferreira, San Paio de Diomondi, San Lourenzo de Fión, San Vicente de Pombeiro, San Xoán de Portomarín, Taboada dos Freires, San Facundo de Ribas de Minho, Santo Estevo de Ribas de Sil et Santa Cristina de Ribas de Sil. La compagnie publique Turgalicia propose un tour virtuel dans l'église rupestre du monastère de San Pedro de Rocas (dans la commune d'Esgos), l'une des plus anciennes fondations monastiques de la Ribeira Sacra et d'Europe entière (VIe siècle).

Église de Nogueira de Minho, Chantada (Photo Alberto López)

Musées

Le Centre du Vin de la Ribeira Sacra (dans la ville de Monforte de Lemos) présente une exposition permanente sur l'histoire de la viticulture de la région. L'Ecomusée d'Arxeriz (dans la commune d'O Saviñao) a dedié une section aux traditions vinicoles de la Ribeira Sacra. Le musée etnographique municipal de Quiroga montre aussi une collection d'anciens outils de viticulture et vinification.

Église de San Xoán da Cova (Photo Alberto López)

Routes touristiques

L'entreprise Maisqueromanico propose des visites guidées aux églises romanes du pays, avec des services en plusieurs langues. Dans la région il y a une Route du Vin comprenant des caves, des hébergements et d'autres établissements.